太原圓成心理咨詢心理學(xué)的另一淵源
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太原圓成心理咨詢心理學(xué)的另一淵源
心理學(xué)來源于哲學(xué),這是學(xué)院派心理學(xué)史書中的結(jié)論。這樣說也并無不妥。從研究領(lǐng)域來講,學(xué)院派心理學(xué)確實(shí)繼承了西方近代認(rèn)識論哲學(xué)。從師承上說,學(xué)院派心理學(xué)更是由馮特等一批哲學(xué)系教師搞出來的。甚至他們在創(chuàng)建心理學(xué)之后很久,仍被稱為“哲學(xué)教授”,而不是“心理學(xué)教授”。然而,這是將醫(yī)院派心理學(xué)排除在觀察視野之外得出的結(jié)論。
早在弗洛伊德創(chuàng)立精神分析法之初,便有人指出,作為“醫(yī)療技術(shù)”的精神分析和天主教中的“告解” 儀式非常類似。這種技術(shù)后來逐漸演變,一直變化到“非指導(dǎo)性治療”,它的基本內(nèi) 核都沒多少變化,“告解”色彩一直保留著。在技術(shù)手段之外,弗洛伊德更是直接用精神分析理論去解釋一神論,在心理學(xué)和宗教之間掛起理論的鉤。這是當(dāng)時學(xué)院派心理學(xué)完全不涉及的課題。后來,被弗洛伊德稱為“王儲”的榮格,更是從東方宗教那里學(xué)到了禪宗等流派的觀點(diǎn),發(fā)展出自己的理論體系。到了人本主義心理學(xué)中,對宗教,尤其是東方宗教,如道教的借鑒更是越來越多。把宗教作為心理學(xué)的另一個源頭,雖然可能還不是心理學(xué)主流觀點(diǎn),但也并非是新觀點(diǎn)。只不過,在借鑒古代宗教遺產(chǎn)時要注意以下幾個方面:
首先,心理學(xué)能夠借鑒的是宗教中的個別結(jié)論,或者個別儀式,個別規(guī)范,并不是它的整體。并且,要在非宗教意義上借鑒這些成果,要還原到它們的原始狀態(tài)中去理解。前半句話容易理解。但是,“非宗教意義”是指什么呢?要知道,宗教體系中每個具體結(jié)論,每個具體教規(guī)的意義都要放在整個宗教教義的語境里去表述。而心理學(xué)在借鑒這些成果時,應(yīng)該回避這些宗教含義,這是需要和宗教界人士形成諒解的地方。035 比如,假設(shè)心理學(xué)家說,“告解”的價值在于宣泄由罪惡感帶來的心理壓力,或者 “默想”具有調(diào)節(jié)情緒的作用,或者說佛教凈土宗對“南無阿彌陀佛”六字真言的念誦可以培養(yǎng)注意力,這是不行的。在天主教中,“告解”和“默想”作為儀式,其意義都有宗教上的明確規(guī)定。凈土宗對于念誦六字真言,也有明確的宗教含義。心理學(xué)家只能說,信徒們進(jìn)行這些儀式時,會在心理上產(chǎn)生怎樣的客觀效果。
其次,將宗教作為心理學(xué)的另一個源頭,絕不等于將心理學(xué)搞成一門新宗教。將心理學(xué)宗教化的觀點(diǎn)在國內(nèi)外都大有市場,并且絕不乏實(shí)施者。精神分析便是被許多人宗教化的思想體系。羅恩·哈伯德更是直接用心理學(xué)知識構(gòu)造宗教的典型。此君初曾經(jīng)是美國科幻史上“黃金時代”流派中的一個作家,后來把某些科幻題材和從精神分析理論中拿到的只言片語結(jié)合起來,居然搞出了西方現(xiàn)代史上大的邪教科學(xué)教派。在作科幻評論時我就以他為例子,反對國內(nèi)一些出版商將青少年對科幻的喜好宗教化的傾向。在這里,筆者還得以他為例子,反對任何試圖把心理學(xué)搞成宗教的嘗試。羅恩·哈伯德曾經(jīng)明確地對親信說過,自己搞教派就是因?yàn)樗嶅X比寫書快。但更多的人把心理學(xué),尤其是把某種心理咨詢技術(shù)當(dāng)成新宗教,是從善良意愿出發(fā) 的。他們認(rèn)為,心理咨詢成功的關(guān)鍵是形成權(quán)威性,進(jìn)而通過咨詢師的權(quán)威性構(gòu)成暗示,讓咨客心理發(fā)生變化。筆者認(rèn)識的一些年輕心理咨詢師,每每咨詢不成功,就認(rèn)為原因是自己名氣不大,還不夠“權(quán)威”,或者是本子還不夠硬。這種念頭和搞宗教只有一步之遙了。實(shí)際上,心理咨詢在現(xiàn)實(shí)中難以推廣的關(guān)鍵是一線咨詢師和心理學(xué)學(xué)術(shù)界溝通太少,不掌握大量基礎(chǔ)心理學(xué)的成果。而學(xué)院派又缺乏“問題中心主義”的自覺意識,找不到理論建設(shè)和公眾關(guān)注問題之間的公約數(shù)。他們并不真能解決,甚至并不真能認(rèn)清咨客的問題。這和權(quán)威性、暗示性沒有關(guān)系。
再次,就心理學(xué)實(shí)踐中重要的一個分支心理咨詢而言,要借鑒宗教關(guān)注基本人生問題的整體意識?,F(xiàn)實(shí)中的心理咨詢往往被搞成“補(bǔ)救術(shù)”,以各種心理疾病為對象,頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳。這種指導(dǎo)思想從眼界上講便遜于宗教許多。在宗教界看來,人生中的大災(zāi)大難與其說是痛苦,不如說是一個人大徹大悟,從此投身靈性世界的渠道。心理問題也是一樣,沒有心理疾病,一個人可能無從發(fā)現(xiàn)自己人格上的缺陷,更談不上進(jìn)步。因?yàn)橐淖円粋€快樂中的人,比改變一個痛苦中的人難上十倍。從實(shí)際效果上講,沒有一個人整體人格的成長,便沒有更高水平的心理健康。人既然還是以前那個人,當(dāng)然就還要和環(huán)境發(fā)生沖突,要產(chǎn)生下一輪心理問題(如果上一輪心理問題能解決的話)。所以,不著眼于人格整體改造的心理咨詢,終只能陷于和種種心理問題死纏爛打的境地。
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