太原圓成心理咨詢(xún)心理學(xué)的另一淵源

太原圓成心理咨詢(xún)心理學(xué)的另一淵源

心理學(xué)來(lái)源于哲學(xué)，這是學(xué)院派心理學(xué)史書(shū)中的結(jié)論。這樣說(shuō)也并無(wú)不妥。從研究領(lǐng)域來(lái)講，學(xué)院派心理學(xué)確實(shí)繼承了西方近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)。從師承上說(shuō)，學(xué)院派心理學(xué)更是由馮特等一批哲學(xué)系教師搞出來(lái)的。甚至他們?cè)趧?chuàng)建心理學(xué)之后很久，仍被稱(chēng)為“哲學(xué)教授”，而不是“心理學(xué)教授”。然而，這是將醫(yī)院派心理學(xué)排除在觀(guān)察視野之外得出的結(jié)論。

早在弗洛伊德創(chuàng)立精神分析法之初，便有人指出，作為“醫(yī)療技術(shù)”的精神分析和天主教中的“告解” 儀式非常類(lèi)似。這種技術(shù)后來(lái)逐漸演變，一直變化到“非指導(dǎo)性治療”，它的基本內(nèi) 核都沒(méi)多少變化，“告解”色彩一直保留著。在技術(shù)手段之外，弗洛伊德更是直接用精神分析理論去解釋一神論，在心理學(xué)和宗教之間掛起理論的鉤。這是當(dāng)時(shí)學(xué)院派心理學(xué)完全不涉及的課題。后來(lái)，被弗洛伊德稱(chēng)為“王儲(chǔ)”的榮格，更是從東方宗教那里學(xué)到了禪宗等流派的觀(guān)點(diǎn)，發(fā)展出自己的理論體系。到了人本主義心理學(xué)中，對(duì)宗教，尤其是東方宗教，如道教的借鑒更是越來(lái)越多。把宗教作為心理學(xué)的另一個(gè)源頭，雖然可能還不是心理學(xué)主流觀(guān)點(diǎn)，但也并非是新觀(guān)點(diǎn)。只不過(guò)，在借鑒古代宗教遺產(chǎn)時(shí)要注意以下幾個(gè)方面：

首先，心理學(xué)能夠借鑒的是宗教中的個(gè)別結(jié)論，或者個(gè)別儀式，個(gè)別規(guī)范，并不是它的整體。并且，要在非宗教意義上借鑒這些成果，要還原到它們的原始狀態(tài)中去理解。前半句話(huà)容易理解。但是，“非宗教意義”是指什么呢？要知道，宗教體系中每個(gè)具體結(jié)論，每個(gè)具體教規(guī)的意義都要放在整個(gè)宗教教義的語(yǔ)境里去表述。而心理學(xué)在借鑒這些成果時(shí)，應(yīng)該回避這些宗教含義，這是需要和宗教界人士形成諒解的地方。０３５ 比如，假設(shè)心理學(xué)家說(shuō)，“告解”的價(jià)值在于宣泄由罪惡感帶來(lái)的心理壓力，或者 “默想”具有調(diào)節(jié)情緒的作用，或者說(shuō)佛教凈土宗對(duì)“南無(wú)阿彌陀佛”六字真言的念誦可以培養(yǎng)注意力，這是不行的。在天主教中，“告解”和“默想”作為儀式，其意義都有宗教上的明確規(guī)定。凈土宗對(duì)于念誦六字真言，也有明確的宗教含義。心理學(xué)家只能說(shuō)，信徒們進(jìn)行這些儀式時(shí)，會(huì)在心理上產(chǎn)生怎樣的客觀(guān)效果。

其次，將宗教作為心理學(xué)的另一個(gè)源頭，絕不等于將心理學(xué)搞成一門(mén)新宗教。將心理學(xué)宗教化的觀(guān)點(diǎn)在國(guó)內(nèi)外都大有市場(chǎng)，并且絕不乏實(shí)施者。精神分析便是被許多人宗教化的思想體系。羅恩·哈伯德更是直接用心理學(xué)知識(shí)構(gòu)造宗教的典型。此君初曾經(jīng)是美國(guó)科幻史上“黃金時(shí)代”流派中的一個(gè)作家，后來(lái)把某些科幻題材和從精神分析理論中拿到的只言片語(yǔ)結(jié)合起來(lái)，居然搞出了西方現(xiàn)代史上大的邪教科學(xué)教派。在作科幻評(píng)論時(shí)我就以他為例子，反對(duì)國(guó)內(nèi)一些出版商將青少年對(duì)科幻的喜好宗教化的傾向。在這里，筆者還得以他為例子，反對(duì)任何試圖把心理學(xué)搞成宗教的嘗試。羅恩·哈伯德曾經(jīng)明確地對(duì)親信說(shuō)過(guò)，自己搞教派就是因?yàn)樗嶅X(qián)比寫(xiě)書(shū)快。但更多的人把心理學(xué)，尤其是把某種心理咨詢(xún)技術(shù)當(dāng)成新宗教，是從善良意愿出發(fā) 的。他們認(rèn)為，心理咨詢(xún)成功的關(guān)鍵是形成權(quán)威性，進(jìn)而通過(guò)咨詢(xún)師的權(quán)威性構(gòu)成暗示，讓咨客心理發(fā)生變化。筆者認(rèn)識(shí)的一些年輕心理咨詢(xún)師，每每咨詢(xún)不成功，就認(rèn)為原因是自己名氣不大，還不夠“權(quán)威”，或者是本子還不夠硬。這種念頭和搞宗教只有一步之遙了。實(shí)際上，心理咨詢(xún)?cè)诂F(xiàn)實(shí)中難以推廣的關(guān)鍵是一線(xiàn)咨詢(xún)師和心理學(xué)學(xué)術(shù)界溝通太少，不掌握大量基礎(chǔ)心理學(xué)的成果。而學(xué)院派又缺乏“問(wèn)題中心主義”的自覺(jué)意識(shí)，找不到理論建設(shè)和公眾關(guān)注問(wèn)題之間的公約數(shù)。他們并不真能解決，甚至并不真能認(rèn)清咨客的問(wèn)題。這和權(quán)威性、暗示性沒(méi)有關(guān)系。

再次，就心理學(xué)實(shí)踐中重要的一個(gè)分支心理咨詢(xún)而言，要借鑒宗教關(guān)注基本人生問(wèn)題的整體意識(shí)?，F(xiàn)實(shí)中的心理咨詢(xún)往往被搞成“補(bǔ)救術(shù)”，以各種心理疾病為對(duì)象，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。這種指導(dǎo)思想從眼界上講便遜于宗教許多。在宗教界看來(lái)，人生中的大災(zāi)大難與其說(shuō)是痛苦，不如說(shuō)是一個(gè)人大徹大悟，從此投身靈性世界的渠道。心理問(wèn)題也是一樣，沒(méi)有心理疾病，一個(gè)人可能無(wú)從發(fā)現(xiàn)自己人格上的缺陷，更談不上進(jìn)步。因?yàn)橐淖円粋€(gè)快樂(lè)中的人，比改變一個(gè)痛苦中的人難上十倍。從實(shí)際效果上講，沒(méi)有一個(gè)人整體人格的成長(zhǎng)，便沒(méi)有更高水平的心理健康。人既然還是以前那個(gè)人，當(dāng)然就還要和環(huán)境發(fā)生沖突，要產(chǎn)生下一輪心理問(wèn)題（如果上一輪心理問(wèn)題能解決的話(huà)）。所以，不著眼于人格整體改造的心理咨詢(xún)，終只能陷于和種種心理問(wèn)題死纏爛打的境地。